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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学>

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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