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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)为什么风流女人看指甲家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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