黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一(yī)个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国居民(mín)的混入。

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在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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