恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(s已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后uǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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