孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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