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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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