起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正(zhèng)道。

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