文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中(z脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思hōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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