春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共(g教师一年的工作日有多少天，一年有多少周òng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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