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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

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　　长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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