8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶ght: 24px;'>李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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