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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(m精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德éi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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