黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国(guó)家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

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作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不(bù)能指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如人和(hé)，若时机(jī)丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的(de)诞(dàn)生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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