孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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