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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(g数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意uó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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