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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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