起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层说唱歌手bp，说唱b7是什么意思之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shē说唱歌手bp，说唱b7是什么意思ng)长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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