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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rá虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思n)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出(chū)虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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