夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chó元首制的实质是什么，元首制的内容ng)不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chón元首制的实质是什么，元首制的内容g)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 元首制的实质是什么，元首制的内容