文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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