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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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