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“恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端,羞耻心是义的开端。
出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。
“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流,绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多内容,孟子认为人性本善,人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心,“不忍人之心(xīn)”包括四个方面,包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。
原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;
羞恶(è)之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。
有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者,自贼者也;
谓其君不能者(zhě),贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也(yě)。
凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者,知皆扩而充(chōng)之矣。
若火(huǒ)之始然,泉之始达。
苟能充 之(zhī),足以保四海;
苟不充之,不足以(yǐ)事父母。
《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非,民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng))和政(zhèng)治行(xíng)动,成(chéng)书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期,属儒家经典著作。
其学说(shuō)出发(fā)点为性善论,主张(zhāng)德治。
南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。
恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的(de)意(yì)思
“恻(cè)隐之心,仁之端也”的意(yì)思是(shì):同情心就(jiù)是仁的开端。
“恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人(rén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心,即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。
人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心
孟子 〔先秦〕
孟(mèng)子曰:“人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。
先王有不(bù)忍人(rén)之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。
以不忍人之心,行不忍(rěn)人(rén)之政,治(zhì)天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng),皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也(yě),非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě),非恶其声(shēng)而(ér)然也。
由是观之,无恻隐之心,非人(rén)也;无羞恶之心,非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心,非人(rén)也;无是(shì)非之心,非人也。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě);羞恶之心,义(yì)之端(duān)也;辞让(ràng)之心,礼之端也;是(shì)非(fēi)之心,智陵旁(páng)并之端也。
人(rén)之有是四端也(yě),犹尺迹其有四(sì)体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者(zhě)也。
凡有四端于(yú)我者(zhě),知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始(shǐ)达(dá)。
苟(gǒu)能充之(zhī),足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事父母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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