恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也见字如晤,展信舒颜，展信安的用法(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍(见字如晤,展信舒颜，展信安的用法rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人见字如晤,展信舒颜，展信安的用法之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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