黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个(gè)国(guó)王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能(néng)持续不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡kind用法固定搭配，kind用法总结金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最(zuì)初(chū)的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)kind用法固定搭配，kind用法总结1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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