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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(x水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼iū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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