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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：<杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物/p>

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道家(jiā)思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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