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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少p>

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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