文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费>

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费