文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思>

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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