文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

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　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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