黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥(huī)野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

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二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qī外科鼻祖是谁？ng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛(fú)学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到他(tā)的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明(míng)君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和(hé)大(dà)陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权(quán)。

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