起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态，只(z雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗hǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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