恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐(y张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事ǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之(张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和(hé)拼音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)和道理等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事>

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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