夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思是：我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反对去进rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡(jìrx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡n)行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡fāng)认(rèn)为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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