恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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