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　　西周(zhōu)末期是“礼崩(bēng)乐坏”发生的第一个导(dǎo)火线时期，此时的礼乐(lè)只是受到(dào)了局部的破(pò)坏，而(ér)到了春(chūn)秋时期(qī)礼乐崩坏的程度便开始逐渐加深，特别是在战(zhàn)国后期，整个礼(lǐ)乐制度已被破(pò)坏(huài)得面目(mù)全非(fēi)。

　　（一(yī)）王室的衰微

　　西周末期周王的统治不(bù)断受到(dào)外族的侵扰，而王室内部(bù)各阶级的矛盾(dùn)也在不断激化，周王朝面临着(zhe)即(jí)将灭亡(wáng)的(de)危害(hài)。

　　而面对这(zhè)种灾难的时候，各(gè)阶级的统(tǒng)治者却无动于衷(zhōng)。

　　由于周王朝(cháo)实行分封制，土地经常赏赐给诸侯(hóu)，周王室(shì)实际控制的土地就越来(lái)越少了。

　　（二）诸(zhū)侯对特权的(de)追求

　　“周郑交(jiāo)质”事件是(shì)周王室东迁之后衰弱的一个(gè)重要(yào)标志(zhì)，从前(qián)至高无(wú)上的周王室能(néng)和诸侯国达(dá)成如此平等的契约，这(zhè)本身就(jiù)是因(yīn)为自身地位下(xià)降，能(néng)力(lì)衰弱到无法再(zài)凌驾于诸侯之上。

　　此(cǐ)后(hòu)的“繻(xū)葛之战”周王(wáng)的失败更是让自身的权威受(shòu)到了致命(mìng)一击(jī)。

　　从此，在(zài)诸侯(hóu)眼里，周王室(shì)仅仅(jǐn)是一具空壳(ké)，并无实际的(de)权(quán)力。

　　（一(yī)）西周社(shè)会大体情(qíng)况

　　周武王灭商后建立了(le)西周王朝(cháo)，为巩(gǒng)固其统治(zhì)，在国都(dōu)附近分封了许多诸(zhū)侯国(guó)。

　　周朝(cháo)的(de)分封制使得(dé)诸侯国(guó)的建立成(chéng)为周王室御外的屏(píng)障(zhàng)，也为统(tǒng)治者(zhě)的治理(lǐ)提供(gōng)便(biàn)利，但也(yě)为后(hòu)来(lái)的(de)诸侯争(zhēng)霸、逾越王权埋下了隐患。

　　西周以善农耕而闻名，因此，周的农业十分发达，种植的粮食(shí)品种繁(fán)多，基本包括了后(hòu)世(shì)所有的(de)基本品种，而铸造(zào)、丝(sī)织等(děng)其他(tā)方面也很发(fā)达(dá)。

　　经济上发展(zhǎn)，政治上稳定(dìng)，于是周王(wáng)朝(cháo)建(jiàn)立了一(yī)整套的礼乐制(zhì)度。

　　（二）春秋(qiū)时期的由(yóu)盛而衰(shuāi)

　　随着昭王(wáng)即位后就(jiù)开(kāi)始对外用兵，其子穆王除对外大(dà)规(guī)模用兵之(zhī)外，还对(duì)内(nèi)加强镇(zhèn)压，增重刑罚，“作甫刑，分(fēn)墨(mò)、剔(tī)、膜(mó)、宫(gōng)、大辟(pì)五刑共三千条”。

　　（三）战国社会大体情况(kuàng)

　　礼乐制度(dù)经过了两次大的摧残和动荡之后，在战国(guó)时(shí)期，礼(lǐ)乐制度遭到了极大的崩坏。

礼崩乐坏(huài)出现于哪个朝代

　　礼崩乐坏出现于(yú)西(xī)周时(shí)期朝代蚂(mǎ)纳(nà)扮。

　　在(zài)西周时期。

　　礼(lǐ)崩乐坏：礼，指(zhǐ)“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；原为孔夫子感(gǎn)叹西(xī)周森严等级的分邦建(jiàn)国制度遭受诸侯(hóu)征战日渐崩坏(huài)而(ér)引起(qǐ)的社会秩(zhì)序混(hùn)乱(luàn)。

　　现(xiàn)可释义为伦理道德文化(huà)的日渐散失导(dǎo)致人心不古，世风日下(xià)的(de)现(xiàn)象。

　　成语出处：青章炳麟《与(yǔ)简(jiǎn)竹居书》：中(zhōng)唐以来，礼崩乐坏，狂(kuáng)狡有作，自己制则，而事不稽。

　　成语用(yòng)法(fǎ)：联合式，作宾语、定语，含贬义(yì)。

　　《论语阳货》三年(nián)之(zhī)丧，期已久(jiǔ)矣。

　　君(jūn)子三(sān)年不为礼，礼(lǐ)必(bì)坏；三(sān)年不为乐，乐必崩。

　　释义：指周代封建制度的规章制度(dù)遭到极(jí)大(dà)的破坏，寓意(yì)社会制度(dù)和文化秩序遭遇重大变局，驱需内圣(sh全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市èng)外王之人改进。

　　礼在中国古代(dài)是社会的典章制度和道(dào)德(dé)规范。

　　成语造句

　　1、现实依据就是苟子所处(chù)的时闷灶代(dài)，的混乱(luàn)迫使人(rén)们重新思考礼乐的价“礼崩乐坏(huài)”由此(cǐ)也引(yǐn)起对与(yǔ)礼(lǐ)乐密切相关的(de)文艺的重(zhòng)视。

　　2、唐末(mò)五代时期礼崩乐坏，纲常扫(sǎo)地(dì)以尽，中国封(fēng)建社(shè)会的新阶段在旧秩序的大动乱(luàn)中到来。

　　3、春秋是(shì)先秦(qín)礼制最健全(quán)之时期，认为春(chūn)秋时代(dài)“茄森礼崩乐(lè)坏”的传统观点应(yīng)得(dé)到(dào)修正。

　　4、它让(ràng)我们看到，在(zài)春秋礼崩乐(lè)坏(huài)的社会(huì)现实掩映(yìng)下(xià)的温柔敦厚与尊(zūn)礼重义(yì)。

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