春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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