起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累(200mm是多少米，2000mm是多少米lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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