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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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