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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xi德国有多大面积，德国相当于中国哪个省āng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(z德国有多大面积，德国相当于中国哪个省hì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(德国有多大面积，德国相当于中国哪个省xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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