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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以42周是几个月，42周是几个月保质期“青，取之于蓝，而(ér)42周是几个月，42周是几个月保质期青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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