夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三阿富汗是不是亡国了王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)阿富汗是不是亡国了为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马阿富汗是不是亡国了身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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