起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xià吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖 #ff0000; line-height: 24px;'>吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖ng)的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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