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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；<厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积/p>

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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