恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端10克是几两于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之10克是几两掌上(sh10克是几两àng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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