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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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