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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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