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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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