起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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