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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng苹果xr重量为多少g)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　苹果xr重量为多少g在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上苹果xr重量为多少g(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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